第447章: 日本战俘改造所（2） (第6/6页)



    传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴，就与之有明显的渊源联系。

    例如“有”与“无”，出自老庄哲学，“有无相生”体现了事物对立统一的辩证关系；实际也体现了艺术创作的辩证关系。

    后世的作家、艺术家，他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想：通过“有声”、“有色”的艺术，而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界，才是至美的境界。

    与之相关，“虚”与“实”的概念也随之应运而生，而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。

    “奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法，为中国古代作家、艺术家所常用。

    “正”指正常、正规、正统、整齐、均衡。

    “奇”指反常、怪异、创新、参差、变化，二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。

    在创作者们看来，其意味着事物与事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化，彼此相反相成，正中见奇，奇中有正，奇正相生，于是产生出和谐的、新颖的艺术美。

    倘若寻根究源，“奇”与“正”作为对立的哲学范畴，正始见于《老子》五八章：“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中，则始于刘勰《文心雕龙》。

    不容否认，在中国哲学辩证法发展史上，老子的学说及其影响值得大书特书一笔。

    中岛一郎对老子《道德经》的释解可能有点深奥，可他相信给战俘诠释哲学；收获将是无可估量的。

    中岛一郎正在把撰写好的《道德经》释义捧在撒厚重观看，关锦璘和小林家二、山口美黛子进来了……（未完待续）